Biblioteca Nômade

Arquivo para download: Verdade e mentira no sentido extramoral, de Friedrich Nietzsche

2012-01-19T11:03:00.001-02:00

Verdade e Mentira no Sentido Extramoral [Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischem Sinn] é um escrito póstumo do jovem Nietzsche do ano de 1873, um texto que ele ditou a seu amigo Carl von Gersdorff, num momento em que começava a distanciar-se intelectualmente de Wagner e também de Schopenhauer. Antes, ele havia escrito um prólogo intitulado Sobre o pathos da verdade, em que já anunciava uma ruptura com sua orientação anterior; agora, o lado cético do seu pensamento, certamente herdado principalmente do Kant da Crítica da Razão Pura, era mostrado mais às claras. De qualquer maneira, o que estava em questão era o tema da verdade, um problema que Nietzsche de fato jamais abandonará, envolvendo ao mesmo tempo a ciência e a arte numa disputa em que ele chama atenção para o caráter desesperador da verdade da ciência e para a natureza redentora da arte: a verdade aniquila a vida e a tarefa da arte é salvá-la. Nietzsche é então e já o filósofo trágico que se opõe à idolatria da verdade e ao otimismo vazio dos modernos.

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Arquivo para download: Conhecimento e afetividade em Spinoza, por Pascal Sévérac e "Fazer do conhecimento o mais potente dos afetos", por Olivier Ponton

2012-01-14T11:51:00.002-02:00

Conhecimento e afetividade em Spinoza
Pascal Sévérac

A filosofia spinozista, em simultâneo, se propõe tomar a afetividade humana como objeto de conhecimento racional e, sobretudo, não visa o aperfeiçoamento ético senão por meio da produção de afetos liberadores. O projeto spinozista nos propõe uma ética do conhecimento que certamente se distingue de uma moral da obediência; mas não se trata nunca de conhecer por conhecer, trata-se de conhecer para ser afetado, e ser afetado de tal forma que possamos viver felizes.

“Fazer do conhecimento o mais potente dos afetos”
Olivier Ponton

Em 30 de julho de 1881, Nietzsche envia uma carta entusiasmada a seu amigo Overbeck, na qual admite que mal conhecia Spinoza, mas que acabava de descobrir nele um maravilhoso precursor e afirma que a “tendência geral” de Spinoza é idêntica à sua – essa tendência pode ser formulada assim: “fazer do conhecimento o mais potente dos afetos”31. Esta fórmula tem um estatuto particular, uma vez que Nietzsche se expressa com palavras de Spinoza (ou melhor, com as palavras de um livro de Kuno Fischer sobre Spinoza). Nos textos desse período, Nietzsche raramente relaciona o conhecimento a um afeto, pois o relaciona de preferência a um “impulso”ou a uma “paixão”32. Nosso propósito não é aqui, no entanto, compreender o sentido que essa fórmula pode tomar na filosofia de Spinoza, mas reconstituir o sentido que tem na filosofia de Nietzsche. Fixamos, portanto, dois objetivos: 1) compreender essa fórmula nietzschiana no seu contexto original, isto é, na filosofia de Aurora e de A gaia ciência; 2) examinar em que esta tendência para “fazer do conhecimento o afeto mais potente” pode corresponder à “tendência geral” do pensamento de Nietzsche, nesse período.

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Vídeo: O conhecimento como o maior dos afetos (Um mundo onde conhecer é criar e afetar-se melhor), por André Martins

2012-01-10T11:57:00.000-02:00

Um mundo onde conhecer é criar e afetar-se melhor – André Martins from cpfl cultura on Vimeo.

O conhecimento da realidade é o mais potente dos afetos, capaz de transformarmo-nos afetivamente assumindo o real com nunca fizemos antes. Com ele podemos conceber um mundo sem os alicerces do projeto moderno, através de uma transformação de nossos valores.

Vídeo: Entrevista com Félix Guattari (com legendas em português)

2011-09-30T12:48:00.000-03:00

Arquivo para download: Notas sobre a individuação intensiva em Simondon e Deleuze, por Veronica Damasceno

2011-07-15T21:45:00.001-03:00

As potências que encerram a vida remontam a um princípio de extrema importância para o pensamento, mas ainda pouco explorado por parte da filosofia contemporânea. Trata-se do princípio de individuação. Encontramos em Gilbert Simondon um estudo desse princípio e uma teoria profundamente original da individuação, capazes de nos lançar novos desafios e de promover novos modos de pensar esse problema. O princípio de individuação encontra eco no pensamento de Deleuze, que o aproxima de conceitos como: diferença, sujeito larvar ou embrionário e corpo sem órgãos. Todos esses conceitos, caros ao pensamento de Deleuze, aludem ao campo intensivo pré-individual. Pretendemos, nos limites dessas notas, introduzir o princípio de individuação de Simondon e algumas das ressonâncias que se produziram, a partir desse princípio, na filosofia de Deleuze.

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Arquivo para download: O homem-árvore, de Antonin Artaud

2011-07-15T21:41:00.000-03:00

(Carta a Pierre Loeb)

Antonin Artaud

O tempo em que o homem era uma árvore sem órgãos nem função,
mas de vontade
e árvore de vontade que anda,
voltará.
Existiu, e voltará.
Porque a grande mentira foi fazer do homem um organismo,
ingestão, assimilação,
incubação, excreção,
o que existia criou toda uma ordem de funções latentes e que escapam
ao domínio da vontade decisora,
a vontade que em cada instante decide de si;
porque assim era a árvore humana que anda,
uma vontade que decide a cada instante de si,
sem funções ocultas, subjacentes, que o inconsciente rege.
Do que somos e queremos na verdade pouco resta,
um pó ínfimo sobrenada, e o resto, Pierre Loeb, o que é?
Um organismo de engolir, pesado na sua carne,
e que defeca e em cujo campo,
como um irisado distante,
um arco-íris de reconciliação com deus,
sobrenadam,
nadam os átomos perdidos,
as idéias, acidentes e acasos no total de um corpo inteiro.
Quem foi Baudelaire?
Quem foram Edgar Poe, Nietzsche, Gérard de Nerval?
Corpos que comeram, digeriram, dormiram,
ressonaram uma vez por noite,
cagaram entre 25 e 30 000 vezes,
e em face de 30 ou 40 000 refeições,
40 mil sonos, 40 mil roncos,
40 mil bocas acres e azedas ao despertar,
tem cada qual de apresentar 50 poemas,
o que realmente não é de mais,
e o equilíbrio entre a produção mágica e a produção automática
está muito longe de ser mantido,
está todo ele desfeito,
mas a realidade humana, Pierre Loeb, não é isto. [...]

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Arquivo para download: O ato de criação, transcrição de palestra realizada em 1987 por Gilles Deleuze

2011-05-15T11:27:00.002-03:00

Eu gostaria também de formular algumas perguntas. Formulá-las a vocês e formulá-las a mim mesmo. Seria algo como: o que exatamente vocês fazem, vocês, homens do cinema? E eu, o que exatamente eu faço, quando faço ou espero fazer filosofia?

Poderia formular a pergunta de outra maneira: o que é ter uma idéia em cinema? Se fazemos ou queremos fazer cinema, o que significa ter uma idéia? O que acontece quando dizemos: “Ei, tive uma idéia”? Porque, de um lado, todo mundo sabe muito bem que ter uma idéia é algo que acontece raramente, é uma espécie de festa, pouco corrente. E depois, de outro lado, ter uma idéia não é algo genérico. Não temos uma idéia em geral. Uma idéia, assim como aquele que tem a idéia, já está destinada a este ou àquele domínio.

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Arquivo para download: Ecce Homo, de Friedrich Nietzsche

2011-04-01T11:56:00.003-03:00

Tradução: Artur Morão

PREFÁCIO

Na previsão de que em breve terei de surgir perante a humanidade com a mais difícil exigência que se lhe fez, parece-me indispensável dizer quem eu sou. No fundo, todos o deviam saber: não deixei, com efeito, de dar testemunho de mim. Mas a incongruência entre a grandeza da minha tarefa e a pequenez dos meus contemporâneos expressou-se no facto de que não me ouviram, nem também me viram. Vivo do meu próprio crédito, ou será talvez apenas um preconceito supor que vivo?... Basta-me dirigir a palavra a qualquer pessoa «culta» que venha no Verão à Alta Engadine para me convencer de que não vivo... Nestas circunstâncias, há um dever contra o qual, no fundo, se revoltam os meus hábitos, e mais ainda o orgulho dos meus instintos, isto é, o dever de clamar: Escutai-me! Pois, sou esteassim. Sobretudo, não me confundam com outro!

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Arquivo para download: Espinosa - filosofia prática, de Gilles Deleuze

2011-03-12T00:30:00.001-03:00

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Arquivo para download: O Jesus de Nietzsche - a ambigüidade de uma polêmica, por Alexandre Marques Cabral

2011-02-03T13:18:00.000-02:00

O presente artigo tem como intuito primordial explicitar a ambigüidade constitutiva da abordagem nietzschiana de Jesus de Nazaré, que se refere ao fato de Nietzsche ter considerado Jesus como um tipo vital contrário ao cristianismo e, no entanto, ter considerado os dois como sintomas da décadence. Para entender esta aparente contradição, é mister que se defina o que Nietzsche entende por décadence e como tal conceito se manifesta pluriformemente em sua análise. Neste sentido, a décadence jesuânica refere-se a um tipo em declínio, que não faz do ressentimento um meio de conversão da cultura ao seu tipo vital em dissolução, como acontece com o cristianismo. Por isso, Jesus aparece como paradigma de um tipo de décadence que possibilita a gênese de uma real metamorfose tipológica, condição de possibilidade da superação do tipo fisiológico degenerado, que se tornou normativo no Ocidente desde Sócrates, e a aparição do além-do-homem.

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Vídeo: Virgínia Kastrup - A aprendizagem inventiva

2011-01-08T10:56:00.000-02:00

Vídeo: Gilles Deleuze - I de Idéia

2010-12-30T23:45:00.000-02:00

Arquivo para download: A aprendizagem da atenção na cognição inventiva, por Virgínia Kastrup

2010-10-05T13:27:00.004-03:00

O artigo aborda o problema da aprendizagem da atenção, tomando como base a noção de cognição como invenção (Kastrup, 1999). Para o estudo da atenção examina trabalhos onde, no contexto das ciências cognitivas contemporâneas, esta é concebida como fundo de variação da cognição, ultrapassando sua manifestação como ato de prestar atenção. Analisa a relação entre atenção e aprendizagem na prática do devirconsciente proposta por Depraz, Varela e Vermersch (2003), onde se destaca a suspensão da atitude natural, a atenção a si e uma mudança na qualidade da atenção, que passa de um ato de busca de informações para um ato de encontro com a dimensão de virtualidade do si. A aprendizagem da atenção é examinada em sua lógica circular, temporal e coletiva. As diferenças entre distração e dispersão, bem como entre concentração e focalização são discutidas no que diz respeito a seu papel na cognição inventiva.

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Arquivo para download: Bergson e a natureza temporal da vida psíquica, de Regina Rossetti

2010-09-25T12:38:00.002-03:00

Para Bergson, a vida interior é de natureza temporal e não espacial. Na psique, a multiplicidade qualitativa dos estados psicológicos se modifica o tempo todo numa sucessão contínua e solidária; se algo parece solidificar-se e fragmentar-se é porque se representa, ilusoriamente, a consciência como se existisse num tempo homogêneo e espacial. Na raiz do problema está a confusão que se faz entre tempo e espaço quando não se percebe que os estados psicológicos e toda vida psíquica são de natureza exclusivamente temporal. A partir dessa confusão, tem-se a representação de um eu superficial e de uma multiplicidade quantitativa dos estados psicológicos como se fossem de natureza física, como o fez a psicofísica, porque se concebe a vida psíquica existindo num ilusório tempo espacial.

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Arquivo para download: Clínica, indeterminação e biopoder, por Auterives Maciel

2010-09-18T13:57:00.002-03:00

No mundo atual, vivemos, de maneira cada vez mais acentuada, a impossibilidade de fazer agenciamentos desejantes. O tempo indispensável para que um desejo se efetue, tempo esse inseparável das experimentações e dos agenciamentos, encontra-se cada vez mais anulado, ou melhor, controlado pelos mecanismos de poder que se exercem não apenas sobre a nossa subjetividade, mas também sobre a nossa própria condição vivente. É bem verdade que o controle do tempo sempre foi uma das preocupações do poder. Segundo Foucault (1979), nas sociedades disciplinares o poder não só ordenava, como também compunha com o tempo a ação do indivíduo. Porém controlar o tempo, impingir um ritmo à subjetividade, eliminar o intervalo temporal existente entre o momento de perceber e o momento de agir, subtraindo do indivíduo a indeterminação indispensável para que ele possa agir criativamente, é um traço acentuado da nossa sociedade. Seguindo Foucault, podemos dizer que o poder que se exerce com tal intuito tem como objeto a vida, o controle do tempo da vida, da indeterminação que acompanha o viver. Ao desenvolver a tese foucaultiana, Gilles Deleuze (1990) denominou sociedade de controle o tipo de ordenamento político-social em que o poder toma a forma de um biopoder, incidindo diretamente sobre as potencialidades da vida – como a sexualidade, a geração de filhos, a saúde etc. Exatamente as dimensões que até então eram consideradas íntimas, aquelas que se referiam à decisão privada dos indivíduos, têm agora o seu campo de possíveis explicitado e controlado, desaparecendo a distinção entre vida pública e vida privada, e mesmo entre a vida subjetiva e o simples viver.

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Arquivo para download: Matéria e memória, de Henri Bergson

2010-08-28T20:38:00.003-03:00

Este livro afirma a realidade do espírito, a realidade da matéria, e procura determinar a relação entre eles sobre um exemplo preciso, o da memória. Portanto é claramente dualista. Mas, por outro lado, considera corpo e espírito de tal maneira que espera atenuar muito, quando não suprimir, as dificuldades teóricas que o dualismo sempre provocou e que fazem que, sugerido pela consciência imediata, adotado pelo senso comum, ele seja pouco estimado pelos filósofos.

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Arquivo para download: As duas fontes da moral e da religião, de Henri Bergson

2010-08-28T20:30:00.002-03:00

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Arquivo para download: Ensaio sobre os dados imediatos da consciência, de Henri Bergson

2010-08-28T20:24:00.002-03:00

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Arquivo para download: Ressentimento: veneno do espírito, por Spartaco Vizzoto

2010-08-12T23:50:00.001-03:00

Imaginemos um indivíduo de poucos recursos quanto à força física, que seja agredido por um outro incomparavelmente mais forte. Sua reação imediata, instantânea, consistirá em um impulso de contra-ataque, que no entanto será refreado e recalcado em virtude de uma emoção – o medo que superou a ira inicial. Esta, porém, não desaparece. A contra-reação é adiada para um momento e situação mais favoráveis, nascendo assim um novo sentimento, o de vingança, caracterizado pelo deslocamento no tempo e no espaço da satisfação de um impulso agressivo. Essa energia psíquica em estado de latência pode libertar-se de várias maneiras: pela realização da vingança, através da agressão física e moral (insulto, calúnia, maledicência) ou pelo desprezo (se o agredido se considera de categoria individual ou social muito superior à de agressor). Na impossibilidade de tomar qualquer dessas atitudes, por debilidade física ou moral ou por imperativos circunstanciais insuperáveis, surge um angustioso sentimento de impotência, que imprime à personalidade características especiais – ela está envenenada pelo ressentimento, que a corrói nas suas funções mais nobres, degradando-a aos níveis morais mais inferiores. A intensidade desse fenômeno é particularmente grande quando ligado a um sentimento místico de direito e de dever. É o caso de um selvagem a quem se negou o “direito” a uma vingança de sangue e que se consumiu até morrer.

O ressentido sente e ressente milhares de vezes a mesma sensação de fraqueza, de frustração de seus desejos de represália. Traduz em todos seus atos e atitudes a ação maléfica dessa paixão: torna-se azedo, amargurado, seus juízes são pérfidos. É um detrator sistemático de todos os valores individuais ou sociais, numa tentativa ilusória de aliviar a sua tensão emotiva. É incapaz de um gesto de gratidão, pois transforma os favores que lhe fazem em material para seu ressentimento. “Senti desde muito cedo a penosa escravidão de agradecimento”, escreveu Robespierre, um grande ressentido.

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Na Web: Aula sobre o aforismo 354 de "A gaia ciência", por Oswaldo Giacoia Júnior

2010-07-09T13:55:00.002-03:00

"Vale dizer, como a crítica nietzschiana da ideologia, que é necessariamente uma variante da sua crítica da consciência, ela é praticamente única em relação a tradição do iluminismo, na medida em que, para ela, este primado da consciência é simplesmente uma das figuras da ilusão. Isto nós vamos ver no texto, que nós vamos examinar ainda hoje. Ou seja, qual é a verdadeira natureza da crítica da consciência, em Nietzsche, e em que medida, para ele, toda e qualquer crítica da ideologia para ser conseqüente consigo mesmo, tem que partir do dado de que a consciência não é nem potencialmente onisciente, nem potencialmente onipotente. E mais ainda, de que a ilusão da onipotência e da onisciência da consciência é o perigo, precisamente porque é, como ilusão, inconsciente de si mesmo. Ou seja, a crítica nietzschiana da consciência desemboca na denúncia do caráter necessariamente superficial da consciência".

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Na Web: "Interpretações de Nietzsche mundo afora", entrevista com Scarlett Marton

2010-07-09T12:26:00.002-03:00

"Lembro-me que no ano 2000, ano do centenário da morte de Nietzsche, eu viajei muito e participei de congressos em várias partes do mundo, mas não vi, em parte alguma, tal interesse e uma profusão de textos destinados ao grande público como ocorreu aqui no Brasil. Então, penso que nós precisaríamos, para tratar desse tema, localizar a questão. Se, realmente, se trata do fenômeno Nietzsche no Brasil, aí eu veria algumas razões para esse interesse extraordinário. Eu acho que, em nosso país, tudo se passa como se houvesse uma perene demanda por algo novo, uma constante busca por algo que nos tirasse da mesmice e do marasmo. Nietzsche se apresenta como esse algo novo. O problema é que essa 'novidade' já aparece domesticada. Fazem-se recortes e apresentam-se imagens que correspondem à expectativa que já se tem em relação ao próprio Nietzsche. Assim, o pensamento subvertedor de Nietzsche se torna muito apaziguado. No meu entender, essa domesticação se realiza, antes de qualquer coisa, quando se faz do filósofo um objeto de consumo. A partir daí passamos a ter um Nietzsche preparado e formatado para o consumo. Ele até pode aparecer com uma roupagem inovadora mais criativa - assim como os estilistas criam, a cada estação, roupagens mais inovadoras. Ou seja, ele chega ao grande público dentro de um contexto e de uma lógica determinada, a lógica do consumo - a lógica que impera em nossa sociedade. Então, a domesticação se dá por essa via".

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Na Web: Nietzsche en castellano

2010-07-08T15:38:00.002-03:00

Sitio dedicado al pensamiento de Friedrich Nietzsche, con textos de sus obras en castellano, comentarios, biografía, bibliografía, fotos y enlaces.

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Na Web: "Ninguém é deleuziano", entrevista com Suely Rolnik

2010-07-06T12:28:00.002-03:00

Entrevista a Lira Neto e Silvio Gadelha, publicada com este título in O Povo, Caderno Sábado: 06. Fortaleza, 18/11/95; com o título “A inteligência vem sempre depois” in Zero Hora, Caderno de Cultura. Porto Alegre, 09/12/95; p.8; e com o título “O filósofo inclassificável” in A Tarde, Caderno Cultural: 02-03. Salvador, 09/12/95.

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Lançamento de livro: O anti-Édipo, de Gilles Deleuze e Félix Guattari

2010-05-31T12:20:00.006-03:00

O anti-Édipo

Capitalismo e esquizofrenia

Gilles Deleuze

Félix Guattari

Tradução de Luiz B. L. Orlandi

Editora 34. Coleção Trans

Este é um livro revolucionário, em múltiplos sentidos. Não só porque seus autores o escreveram sob o influxo de Maio de 68, mas sobretudo porque seu alvo é compreender e libertar a potência revolucionária do desejo, dinamitando as categorias em que a psiquiatria e a psicanálise o enquadraram. No centro do conflito está a concepção freudiana do inconsciente como teatro e representação — e sua pedra de toque, o drama de Édipo. Para Deleuze e Guattari, ao contrário, o inconsciente não é teatro, mas usina; não é povoado por atores simbólicos, mas por máquinas desejantes; e Édipo, por sua vez, não passa da história de um longo "erro" que bloqueia as forças produtivas do inconsciente, aprisiona-as no sistema da família e assim as remete a um teatro de sombras.

Com agilidade impressionante, O anti-Édipo combina dispositivos da filosofia, da literatura, da antropologia, da arte, da economia, da ciência, da política e da biologia — além de um sem-número de alusões e citações que correriam o risco de passar despercebidas não fosse o trabalho rigoroso do tradutor Luiz B. L. Orlandi, que dotou esta edição de valiosas notas informativas —, para articular uma crítica radical da cultura que acabou por definir uma das linhas de força do pensamento contemporâneo.

Sobre os autores

O filósofo Gilles Deleuze nasceu em Paris em 18 de janeiro de 1925. Frequentou o Liceu Carnot e formou-se em Filosofia na Universidade de Paris I (Sorbonne), em 1948. Lecionou no ensino secundário até 1957, quando tornou-se professor de História da Filosofia na Sorbonne. Entre 1960 e 1964 foi pesquisador do CNRS, tendo sido depois professor em Lyon (1964-1969) e na Universidade de Paris VIII, Vincennes, (1969-1987). Escreveu diversos livros que dialogam com o legado de Kant, Bergson, Nietzsche e Spinoza; o primeiro deles, Empirismo e subjetividade, foi lançado em 1953.

Durante seu período de docência em Vincennes, em 1969, Deleuze conheceu o psicanalista Félix Guattari, com quem escreveu uma série de livros fundamentais, como O anti-Édipo (1972) e Mil platôs (1979). Seu último livro, Crítica e clínica, uma coletânea de ensaios sobre literatura e filosofia, foi publicado em 1993. Morreu em 4 de novembro de 1995, em Paris.

Psicanalista e filósofo, Félix Guattari nasceu em 30 de março de 1930, em Villeneuve-les-Sablons, próximo a Paris. Fundou, com Jean Oury, a famosa clínica de La Borde, em Court-Cheverny. Conheceu Gilles Deleuze na Universidade de Vincennes, em 1969, iniciando uma colaboração que resultaria nos livros O anti-Édipo (1972), Mil platôs (1979) e O que é a filosofia? (1991), entre outros. Morreu em 29 de agosto de 1992.

Arquivo para download: O antigo estoicismo, de Émile Bréhier

2010-05-10T16:06:00.005-03:00

Tradução de Miguel Duclós

Fonte: www.consciencia.org

Foram utilizadas as seguintes edições para o estabelecimento desse texto:

Histoire de la Philosophie - Tome Premier, L'Antiquité et le Moyen Age - 2 - Période Hellénistique et Romaine, Presses Universitaires de France, Paris, 1948.

Historia de la Filosofía, 1ºvol., Traducción por Demetrio Náñez, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1948.

E para cotejamento e comparação: História da Filosofía - Tomo Primeiro - A Antiguidade e a Idade Média - II - Período Helenístico e Romano, Tradução de Eduardo Sucupira Filho. Editora Mestre Jou, São Paulo, 1978.

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Lançamento de livro: Sobre o teatro, de Gilles Deleuze

2010-05-02T18:55:00.003-03:00

SINOPSE

Para Deleuze a filosofia não era superior aos outros saberes, razão pela qual constituiu seu pensamento e desenvolveu seus conceitos abordando também outras áreas de conhecimento, como as ciências e as artes. Esse livro reúne seus dois únicos textos sobre teatro: “Um manifesto de menos”, em que destaca as peças do dramaturgo, ator e cineasta italiano Carmelo Bene baseadas, também elas, em outros autores, como Shakespeare; e “O esgotado”, um dos últimos escritos de Deleuze, que concentra-se nos textos de Samuel Beckett para a TV. Sucintos e inspirados, ambos são excelentes exemplos do projeto filosófico de Deleuze.

Inclui uma esclarecedora introdução do professor Roberto Machado, autor de Deleuze, a arte e a filosofia.

Arquivo para download: Corporeidades em minidesfile, por Luiz B. L. Orlandi

2010-05-01T11:51:00.003-03:00

O texto pretende ser apenas um instrumento para pesquisadores que se iniciam nas grandes aventuras discursivas a respeito de corpo. Nesse sentido, ele resume indicações de algumas linhas que se impuseram à reflexão filosófica ao longo da história ocidental. Refere-se, por exemplo, mas sem pressupor uma evolução teórica, ao corpo como estrito objeto de ciência, assim como ao corpo pensado como instrumento da alma. Salienta a importância da posição espinosana e nietzscheana do corpo como questão que se impõe ao pensamento. Passa brevemente pela noção fenomenológica de corpo próprio. Aponta a contribuição foucaultiana voltada ao corpo que procura saídas em meio a saberes e poderes. Finalmente, demora-se um pouco mais em alguns aspectos da idéia deleuze-guattariana de corpos sem órgãos, sublinhando sua emergência nos encontros intensivos.

Palavras-chave: Corpo como objeto, corpo como instrumento de alma, corpo como questão, corpo próprio, corpo submetido a poderes e saberes, corpo sem órgãos, encontros intensivos.

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Na web: site Benedictus de Spinoza

2010-04-27T10:56:00.001-03:00

Nossa intenção ao produzirmos este site foi a de apresentar a produção acadêmica dos pesquisadores, professores e de seus orientandos (seja de Doutorado, Mestrado, Especialização, Graduação, Iniciação Científica, etc.), que pesquisam o filósofo holandês Benedictus de Spinoza (1632-1677), em suas múltiplas relações com outros pensadores, antigos, modernos ou contemporâneos.

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Na web: novo Centro de Estudos Claudio Ulpiano

2010-04-24T22:26:00.004-03:00

Aqui você encontrará uma parte das lendárias aulas de filosofia de Claudio Ulpiano. Você poderá ouvi-las em Aulas em Áudio, lê-las em Aulas Transcritas, ou assistir sua conferência filmada sobre Espinoza. Poderá ainda assistir ao célebre filme de Gilles Deleuze – Abecedário – com legendas em português. Nas seções Colunas e Colaboradores, encontrará textos de vários autores sobre temas contemporâneos. Você está convidado a deixar seus comentários, propor ou levar adiante uma discussão, sugerir novas seções e enviar trabalhos. São estas alianças e conexões que nos permitirão conservar viva a atmosfera que prevalecia em torno das aulas de Claudio: a amizade na filosofia. Para ficar a par das atualizações, faça agora a sua inscrição (na coluna da esquerda, embaixo). Se quiser entrar em contato com a nossa equipe, ou nos enviar algum material, clique em Fale conosco.

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Arquivo para download: A verdade e as formas jurídicas, de Michel Foucault

2009-12-05T11:28:00.004-02:00

O que gostaria de dizer-lhes nestas conferências são coisas possivelmente inexatas, falsas, errôneas, que apresentarei a título de hipótese de trabalho; hipótese de trabalho para um trabalho futuro. Pediria, para tanto, sua indulgência e, mais do que isto, sua maldade. Isto é, gostaria muito que, ao fim de cada conferência, me fizessem perguntas, críticas e objeções para que, na medida do possível e na medida em que meu espírito não é ainda rígido demais, possa pouco a pouco adaptar-me a elas; e que possamos assim, ao final dessas cinco conferências, ter feito, em conjunto, um trabalho ou eventualmente algum progresso.

Apresentarei hoje uma reflexão metodológica para introduzir esse problema, que sob o título de A Verdade e as Formas Jurídicas, pode-lhes parecer um tanto enigmático. Tentarei apresentar-lhes o que no fundo é o ponto de conver gência de três ou quatro séries de pesquisas existentes, já exploradas, já inventariadas, para confrontá-las e reuni-las em uma espécie de pesquisa, não digo original, mas pelo menos, renovadora. Em primeiro lugar, uma pesquisa propriamente histórica, ou seja: como se puderam formar domínios de saber a partir de práticas sociais?

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Arquivo para download: Uma introdução à vida não fascista, de Michel Foucault

2009-12-05T11:23:00.003-02:00

Eu diria que O anti-Édipo (possam seus autores me perdoar) é um livro de ética, o primeiro livro de ética que se escreveu na França desde muito tempo (é talvez a razão pela qual seu sucesso não se limitou a um “leitorado” particular: ser antiÉdipo tornou-se um estilo de vida, um modo de pensamento e de vida). Como fazer para não se tornar fascista mesmo (e sobretudo) quando se acredita ser um militante revolucionário? Como livrar do fascismo nosso discurso e nossos atos, nossos corações e nossos prazeres? Como desentranhar o fascismo que se incrustou em nosso comportamento? Os moralistas cristãos buscavam os traços da carne que se tinham alojado nas dobras da alma. Deleuze e Guattari, por sua vez, espreitam os traços mais íntimos do fascismo no corpo.

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Arquivo para download: O anti-Édipo, de Gilles Deleuze e Félix Guattari (Edição de Portugal)

2009-10-26T12:51:00.005-02:00

Qual será então a doença do esquizofrénico, já que não é a esquizofrenia como processo? O que é que transforma a abertura da passagem em derrocada? É precisamente a paragem forçada do processo, ou a sua continuação no vazio, ou a maneira como é obrigado a tomar-se por um fim. Já vimos como é que a produção social produz o esquizo doente: construído sobre os fluxos descodificados que constituem a sua tendência profunda ou o seu limite absoluto, o capitalismo não pára de contrariar essa tendência, de esconjurar esse limite e de o substituir por limites relativos internos que pode reproduzir numa escala cada vez maior, ou por uma axiomática dos fluxos que submete a tendência ao despotismo e à mais forte repressão. É neste sentido que dizemos que a contradição se instala não apenas ao nível dos fluxos que atravessam o campo social, mas também ao nível dos seus investimentos libidinais que também são partes constituintes do campo - entre a reconstrução paranóica do Urstaat despótico e as linhas de fuga esquizofrênicas positivas. Há portanto três possibilidades ou o processo está paralizado e o limite de produção desejante deslocado, travestido, e passa por dentro do sub-conjunto edipiano - o esquizo está efectivamente neurotizado e é essa neurotização que é a sua doença, porque, de qualquer modo, a neurotização precede a neurose que é o seu fruto.

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Na web: Ética em Deleuze, por Luiz B. L. Orlandi

2009-10-26T11:36:00.006-02:00

O pensamento deleuzeano tende a promover uma proliferação intensiva de bons encontros ao mesmo tempo em que assume o ponto de vista de saídas para a vida, mesmo porque, segundo ele, “não há obra que não indique uma saída para a vida, que não trace um caminho entre as pedras”. Trata-se de ver como Deleuze, em seus encontros com Nietzsche e Espinosa, pensa a favor de uma singular ética vitalista. Como ele distingue vontade de poder e vontade de potência, como isto atua como critério de seleção dos encontros. Com Espinosa, ele pensa distinguir bons e maus encontros em função de duas dimensões: a da composição das relações constitutivas dos seres e a da variação do poder de afetar e de ser afetado.

Vídeo na íntegra

Entrevista

Arquivo para download: O pensamento de Deleuze ou a grande aventura do espírito, de Claudio Ulpiano

2009-10-26T11:21:00.004-02:00

Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas, sob a orientação do Prof. Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi.

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Arquivo para download: As três ecologias, de Félix Guattari

2009-10-26T11:13:00.007-02:00

O planeta Terra vive um período de intensas transformações técnicocientíficas, em contrapartida das quais engendram-se fenômenos de desequilíbrios ecológicos que, se não forem remediados, no limite, ameaçam a vida em sua superfície. Paralelamente a tais perturbações, os modos de vida humanos individuais e coletivos evoluem no sentido de uma progressiva deterioração. As redes de parentesco tendem a se reduzir ao mínimo, a vida doméstica vem sendo gangrenada pelo consumo da mídia, a vida conjugal e familiar se encontra freqüentemente "ossificada" por uma espécie de padronização dos comportamentos, as relações de vizinhança estão geralmente reduzidas a sua mais pobre expressão... É a relação da subjetividade com sua exterioridade - seja ela social, animal, vegetal, cósmica — que se encontra assim comprometida numa espécie de movimento geral de implosão e infantilização regressiva. A alteridade tende a perder toda a aspereza. O turismo, por exemplo, se resume quase sempre a uma viagem sem sair do lugar, no seio das mesmas redundâncias de imagens e de comportamento. As formações políticas e as instâncias executivas parecem totalmente incapazes de apreender essa problemática no conjunto de suas implicações. Apesar de estarem começando a tomar uma consciência parcial dos perigos mais evidentes que ameaçam o meio ambiente natural de nossas sociedades, elas geralmente se contentam em abordar o campo dos danos industriais e, ainda assim, unicamente numa perspectiva tecnocrática, ao passo que só uma articulação ético-política — a que chamo ecosofia — entre os três registros ecológicos (o do meio ambiente, o das relações sociais e o da subjetividade humana) é que poderia esclarecer convenientemente tais questões.

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Arquivo para download: O teatro e seu duplo, de Antonin Artaud

2009-09-11T11:13:00.005-03:00

Julga-se um civilizado pelo modo como se comporta e ele pensa tal como se comporta; mas já quanto à palavra civilizado há confusão; para todo o mundo, um civilizado culto é um homem informado sobre sistemas e que pensa em sistemas, em formas, em signos, em representações. É um monstro no qual se desenvolveu até o absurdo a faculdade que temos de extrair pensamentos de nossos atos em vez de identificar nossos atos com nossos pensamentos. Se falta enxofre à nossa vida, ou seja, se lhe falta uma magia constante, é porque nos apraz contemplar nossos atos e nos perder em considerações sobre as formas sonhadas de nossos atos, em vez de sermos impulsionados por eles. E essa faculdade é exclusivamente humana. Diria mesmo que é uma infecção do humano que nos estraga idéias que deveriam permanecer divinas; pois, longe de acreditar no sobrenatural, o divino inventado pelo homem, penso que foi a intervenção milenar do homem que acabou por nos corromper o divino. Todas as nossas idéias sobre a vida devem ser retomadas numa época em que nada adere mais à vida. E esta penosa cisão é a causa de as coisas se vingarem, e a poesia que não está mais em nós e que não conseguimos mais encontrar nas coisas reaparece de repente, pelo lado mau das coisas; nunca se viram tantos crimes, cuja gratuita estranheza só se explica por nossa impotência para possuir a vida. Se o teatro é feito para permitir que nossos recalques adquiram vida, uma espécie de poesia atroz expressa-se através dos atos estranhos em que as alterações do fato de viver demonstram que a intensidade da vida está intacta e que bastaria dirigi-la melhor.

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Arquivo para download: Bergsonismo, de Gilles Deleuze

2009-08-15T14:33:00.004-03:00

Incluindo os apêndices "A concepção da diferença em Bergson" e "Bergson".

A noção de diferença deve lançar uma certa luz sobre a filosofia de Bergson, mas, inversamente, o bergsonismo deve trazer a maior contribuição para uma filosofia da diferença. Uma tal filosofia opera sempre sobre dois planos, metodológico e ontológico. De um lado, trata-se de determinar as diferenças de natureza entre as coisas: é somente assim que se poderá “retornar” às próprias coisas, dar conta delas sem reduzi-las a outra coisa, apreendê-las em seu ser. Mas, por outro lado, se o ser das coisas está de um certo modo em suas diferenças de natureza, podemos esperar que a própria diferença seja alguma coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiará enfim o Ser. Esses dois problemas, metodológico e ontológico, remetem-se perpetuamente um ao outro: o problema das diferenças de natureza e o da natureza da diferença. Em Bergson, nós os reencontramos em seu liame, nós surpreendemos a passagem de um ao outro.

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Arquivos para download: Mil Platôs (5 volumes), de Gilles Deleuze e Félix Guattari

2009-08-15T14:14:00.014-03:00

Download vol. 1

Download vol. 2

Download vol. 3

Download vol. 4

Donwload vol. 5

Arquivo para download: A filosofia crítica de Kant, de Gilles Deleuze

2009-08-15T14:05:00.003-03:00

A razão segundo Kant

Kant define a filosofia como «a ciência da relação entre todos os conhecimentos e os fins essenciais da razão humana»; ou como «o amor que o ser racional experimenta pelos fins supremos da razão humana» (1). Os fins supremos da Razão formam o sistema da Cultura. Reconhecemos já nestas definições uma dupla luta: contra o empirismo, contra o racionalismo dogmático. Para o empirismo, a razão não é, falando com propriedade, faculdade dos fins. Estes remetem para uma afetividade primordial, para uma «natureza» capaz de os estabelecer. A originalidade da razão consiste antes numa certa maneira de realizar fins comuns ao homem e ao animal. A razão é faculdade de ajustar meios indiretos, oblíquos; a cultura é manha, cálculo, rodeio. Decerto que os meios originais reagem sobre os fins e os transformam; porém, em última instância, os fins são sempre os da natureza.

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Arquivo para download: Cinema 1 - A imagem-movimento, de Gilles Deleuze

2009-07-10T14:49:00.008-03:00

Este estudo não é uma história do cinema. É uma taxionomia, uma tentativa de classificação das imagens e dos signos. Mas este primeiro volume deve contentar-se em determinar os elementos, e apenas os elementos, de uma única parte da classificação. Referimo-nos amiúde ao lógico americano Peirce (1839-1914), porque ele estabeleceu sem dúvida a mais completa e a mais variada classificação geral das imagens e dos signos. Trata-se de uma classificação como a de Lineu em história natural, ou, melhor ainda, como uma tabela de Mendeleiev em química. O cinema impõe novos pontos de vista sobre este problema. Uma outra confrontação faz-se necessária. Em 1896 Bergson escrevia Matière et Mémoire: era o diagnóstico de uma crise da psicologia. Não se podia mais opor o movimento, como realidade física no mundo exterior, à imagem, como realidade física no mundo exterior, à imagem, como realidade psíquica na consciência. A descoberta bergsoniana de uma imagem-movimento, e, mais profundamente, de uma imagem-tempo, conserva ainda hoje tal riqueza que talvez dela não se tenham extraído todas as conseqüências. Apesar da crítica muito sumária que Bergson um pouco mais tarde fará do cinema, nada pode impedir a conjunção da imagem-movimento, tal como ele a concebe, com a imagem cinematográfica.

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Lançamento de livro: Sacher-Masoch, o Frio e o Cruel, de Gilles Deleuze

2009-07-06T16:16:00.007-03:00

Autor: DELEUZE, GILLES
Editora: JORGE ZAHAR

SINOPSE:

Esse livro ilustra bem a ideia deleuziana de que o artista ou o escritor é um pensador tanto quanto o filósofo ou o cientista. Mas ele é também um exemplo perfeito de como, para Deleuze, a literatura é uma atividade clínica, e o grande artista é mais um médico do que um doente. Deleuze jamais reduziu a literatura à linguagem.

Lançamento de livro: Wagner em Bayreuth, de Friedrich Nietzsche

2009-04-15T10:15:00.005-03:00

WAGNER EM BAYREUTH
QUARTA CONSIDERAÇAO EXTEMPORANEA

Autor: NIETZSCHE, FRIEDRICH WILHELM
Tradutor: CAVALCANTI, ANNA HARTMANN
Editora: JORGE ZAHAR
Assunto: FILOSOFIA

O encontro entre Wagner e Nietzsche é dos mais significativos na história da cultura alemã, já que um intenso diálogo se desenvolveu entre os dois. Nesse ensaio, Nietzsche procura adotar o ponto de vista do próprio Wagner para questionar a delimitação de fronteiras entre arte e vida, e narrar a trajetória do compositor. Comentando a construção do teatro de Wagner em Bayreuth e várias de suas obras musicais, investiga os caminhos pelos quais o artista cria a arte e a si mesmo.

Fonte: www.livrariacultura.com.br

Arquivo para download: O Anticristo, de Friedrich Nietzsche

2009-03-31T11:27:00.007-03:00

Prefácio

Este livro pertence aos homens mais raros. Talvez nenhum deles sequer esteja vivo. É possível que se encontrem entre aqueles que compreendem o meu “Zaratustra”: como eu poderia misturar−me àqueles aos quais se presta ouvidos atualmente? – Somente os dias vindouros me pertencem. Alguns homens nascem póstumos.

As condições sob as quais sou compreendido, sob as quais sou necessariamente compreendido – conheço−as muito bem. Para suportar minha seriedade, minha paixão, é necessário possuir uma integridade intelectual levada aos limites extremos. Estar acostumado a viver no cimo das montanhas – e ver a imundície política e o nacionalismo abaixo de si. Ter se tornado indiferente; nunca perguntar se a verdade será útil ou prejudicial... Possuir uma inclinação – nascida da força – para questões que ninguém possui coragem de enfrentar; ousadia para o proibido; predestinação para o labirinto. Uma experiência de sete solidões. Ouvidos novos para música nova. Olhos novos para o mais distante. Uma consciência nova para verdades que até agora permaneceram mudas. E um desejo de economia em grande estilo – acumular sua força, seu entusiasmo... Auto−reverência, amor−próprio, absoluta liberdade para consigo...

Muito bem! Apenas esses são meus leitores, meus verdadeiros leitores, meus leitores predestinados: que importância tem o resto? – O resto é somente a humanidade. – É preciso tornar−se superior à humanidade em poder, em grandeza de alma – em desprezo...

Friedrich Nietzsche

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Arquivo para download: Nietzsche e a reversão do platonismo, por Liszt Vieira

2009-03-31T11:23:00.005-03:00

I - O PLATONISMO

A metafísica é marcada, segundo Nietzsche, pela presença de uma certa questão que surge no seio do platonismo. Existem diálogos platônicos onde vamos encontrar um personagem essencial da obra platônica que sabemos tratar-se de Sócrates. Os diálogos platônicos se desenvolvem sempre em torno de uma determinada questão que Sócrates propõe a seus interlocutores. Esta questão referente a qualquer tema, seja a beleza, a coragem, ou a justiça, é sempre posta em termos de: "o que é isto?", "o que é aquilo?". O que é a justiça? O que é a beleza? O que é a coragem?

Quando Sócrates pergunta "o que é a beleza?", o seu interlocutor, Hípias, não hesita em responder que a beleza são corpos belos, obras belas. Mas Sócrates rejeita os exemplos de coisas belas, de causas eventuais, e exige a definição da beleza enquanto tal. Se Sócrates recusa de Hípias, como resposta, causas eventuais ou exemplos tirados do mundo sensível em que vivemos, obviamente a pergunta socrática remete a uma outra ordem. Sócrates não quer saber o que são as coisas na medida em que elas possuem a qualidade de beleza, mas o que vem a ser a beleza em si mesma. Assim, a pergunta Socrática nos afasta das percepções sensíveis e nos coloca no domínio das essências.

Para Nietzsche, a metafísica se constroi a partir dessa maneira de levantar a questão. Toda a vez que perguntamos sobre a significação ou sobre a essência de alguma coisa, nós estamos no domínio metafísico. A resposta de Hípias estava no campo do mundo sensível, isto é, Hípias falava sobre um determinado aspecto da beleza. Para ele, a beleza não podia ser apreendida para além daquilo que fosse belo. Para Hípias, como sofista, o que é belo o é sempre para alguém. As coisas que se apresentam como coisas belas implicam sempre a presença de alguém que aprecie tais coisas e este alguém é que vai dar às coisas a qualidade de beleza ou feiura.

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Arquivo para download: A evolução criadora de Henri Bergson: sua atualidade cem anos depois

2009-03-15T22:31:00.009-03:00

IHU On-Line. Revista do Instituto Humanitas Unisinos

SÃO LEOPOLDO, 24 DE SETEMBRO DE 2007 | EDIÇÃO 237

Editorial

No ano em que se comemora o centenário de publicação de A evolução criadora (Rio de Janeiro: Opera Mundi, 1971), indiscutivelmente a obra de maior impacto do filósofo francês Henri Bergson (1859-1941), a IHU On-Line propõe-se a discutir e analisar seu legado. No ponto de vista da filósofa brasileira Débora Morato, da Universidade Federal de São Carlos, “em A evolução criadora, Bergson defende que a função do intelecto é adaptativa e assim naturaliza a inteligência”, e completa: “Para viver, é preciso recortar o real em função das nossas necessidades”.

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Arquivo para download: A concepção básica de Zaratustra, por Jörg Salaquarda

2008-11-28T12:08:00.005-02:00

Jörg Salaquarda
Professor da Universidade de Viena

Resumo: A partir da análise de Assim falava Zaratustra, o autor examina o pensamento do eterno retorno do mesmo na obra de Nietzsche. Investigando de que maneira ele se opõe ao niilismo e ao pessimismo, pretende mostrar que se acha intimamente ligado à idéia de amor fati.

Palavras-chave: Zaratustra – niilismo – amor fati – eterno retorno

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Arquivo para download: Spinoza, por Henri Bergson

2008-11-28T11:51:00.006-02:00

Extraído das aulas complementares de filosofia e história da filosofia por Henri Bergson - Clermont-Ferrand, 1884-1886. Tradução e notas com comentários de Paulo Domenech Oneto. ln: BERGSON, Henri. Cours ID: Leçons d'histoire dela philosophie moderne. Théories de fâme. Paris: PUF, 1998, p. 86-96. Para esta tradução foram omitidas todas as notas do autor e dos editores a fim de tornar a leitura do texto mais fluente. As notas aqui constantes são, portanto, todas de autoria do tradutor e têm por objetivo situar a discussão e apontar para algumas das diferenças fundamentais entre as concepções de Spinoza e Bergson. As notas contêm, em sua maioria, comentários que visam auxiliar um eventual estudo comparativo entre bergsonismo e spinozismo.

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Arquivo para download: Platão e o simulacro, de Gilles Deleuze

2008-10-22T12:44:00.003-02:00

Que significa “reversão do platonismo”? Nietzsche assim define a tarefa de sua filosofia ou, mais geralmente, a tarefa da filosofia do futuro. Parece que a fórmula quer dizer: a abolição do mundo das essências e do mundo das aparências. Tal projeto, todavia, não seria próprio a Nietzsche. A dupla recusa das essências e das aparências remonta a Hegel e, melhor ainda, a Kant. É duvidoso que Nietzsche pretenda dizer a mesma coisa. Bem mais, tal fórmula – “reversão” – tem o inconveniente de ser abstrata; ela deixa na sombra a motivação do platonismo. Reverter o platonismo deve significar, ao contrário, tornar manifesta à luz do dia esta motivação, “encurralar” esta motivação – assim como Platão encurrala o sofista.

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Lançamento de livro: Humano, demasiado humano II, de Friedrich Nietzsche

2008-10-22T11:46:00.004-02:00

Tradução: Paulo César de Souza

Editora: Companhia das letras

Sinopse: Este livro é composto de duas coletâneas de aforismos - "Opiniões e sentenças diversas", de 1879, e "O andarilho e sua sombra", de 1880. Ao reeditar suas obras e escrever novos prefácios para elas, Nietzsche juntou essas duas num só volume, dando-lhe o título geral de "Humano, demasiado humano II". Então elas passaram a constituir a mais ampla reunião de aforismos do autor - um total de 758. Eles desenvolvem e aprofundam os variados temas do livro anterior, de modo que interessam não apenas a estudiosos de filosofia, mas também a psicólogos, artistas, historiadores, sociólogos, teólogos e juristas.

Arquivo para download: O lance de dados e a superação do niilismo, por Francisco Fuchs

2008-10-22T11:32:00.004-02:00

De acordo com a interpretação deleuziana (tal como formulada em Nietzsche et la philosophie), o pensamento do eterno retorno enquanto doutrina ética possui dois aspectos seletivos. No entanto, apenas o primeiro desses aspectos parece exprimir-se numa regra prática bem definida. Este artigo procura mostrar que determinados textos do livro de Deleuze nos autorizam a extrair deles uma regra prática concernente ao segundo aspecto.

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Arquivos para download: As transformações do direito e A criminalidade comparada, de Gabriel Tarde

2008-10-10T21:21:00.025-03:00

As transformações do direito (1899)
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A criminalidade comparada (1866)
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Na web: artigos sobre Spinoza

2008-09-26T11:15:00.002-03:00

Está disponível para download, no site Benedictus de Spinoza, alguns artigos que comentam a filosofia do pensador holandês.

Arquivo para download: A vida de Spinoza, por Colerus

2008-09-26T11:01:00.009-03:00

Tradução: Emanuel Angelo da Rocha Fragoso

Trecho:

Enquanto permanecia em casa não incomodava a ninguém, passava a maior parte de seu tempo tranqüilamente em seu quarto. Quando lhe acontecia de se encontrar fatigado por ser muito dedicado a suas meditações filosóficas, ele descia para se distrair, e falava aos da casa de tudo o que pudesse servir de matéria a um entretenimento ordinário, mesmo de frivolidades. Entretinha-se também algumas vezes a fumar um cachimbo; ou então, quando queria relaxar o espírito um pouco mais longamente, ele procurava aranhas e as fazia brigarem entre si, ou as moscas que ele jogava na teia de aranha, e olhava em seguida esta batalha com tanto prazer que às vezes caía na risada. Observava também ao microscópio as diferentes partes dos menores insetos, de onde tirava depois as conseqüências que lhe pareciam mais convenientes as suas descobertas.

De resto, ele não tinha nenhum apego ao dinheiro, como nós tínhamos dito, e se contentava em ter, sem se preocupar com o futuro, o que lhe era necessário para sua alimentação e para sua subsistência. Simon de Vries, de Amsterdã, o qual testemunhou muita afeição por ele na Carta vigésima sexta e que o chama ao mesmo tempo seu fidelíssimo amigo (amice integerrime) [NT39], lhe deu um dia de presente uma soma de dois mil florins, para que pudesse viver com um pouco mais de bem-estar; porém Spinoza, em presença de seu hospedeiro, escusou-se polidamente a receber este dinheiro, com o pretexto de não ter necessidade de nada, e que tanto dinheiro, se ele o recebesse, o desviaria infalivelmente de seus estudos e de suas ocupações.

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Na web: especial Carlos Castaneda

2008-07-29T12:30:00.003-03:00

Clique aqui para ler duas raríssimas entrevistas de Carlos Castaneda, além de artigos de comentadores, etc.

Na web: transcrições de aulas de Gilles Deleuze sobre Spinoza

2008-07-04T17:31:00.005-03:00

DELEUZE / SPINOZACours Vincennes - 24/01/1978 (Idéia e afeto)

DELEUZE / SPINOZA - Cours Vincennes - 25/11/1980 (De Deus)

Tradução: Francisco Traverso Fuchs

Na web: Édipo e os Dogon: o mito da modernidade questionado, por Henk Oosterling

2008-05-12T09:02:00.008-03:00

Henk Oosterling

Tradução: tomaZtadeu

Esta conferência é o resultado de uma antiga fascinação, que diz respeito a uma figura e a um título com os quais tenho me debatido por vários anos. Ambos estão em um livro, escrito pelo filósofo francês Gilles Deleuze e o psiquiatra de orientação lacaniana, Félix Guattari, intitulado Mil platôs, publicado em 1980. Ele constitui a segunda parte de um livro intitulado Capitalismo e esquizofrenia. O título é o seguinte: “28 de novembro de 1947 -- Como criar para si um corpo sem órgãos”. E sob esse curioso título vem um desenho, com a legenda: “O ovo dogon e a repartição de intensidades”.

Clique aqui para ler o artigo Dogon Nommos (em inglês).

Lançamento de livro: A vontade de poder, de Friedrich Nietzsche

2008-04-19T00:35:00.005-03:00

Tradutores: Jose Dias de Moraes e Marcos Sinesio Pereira Fernandes
Editora: Contraponto

Nas livrarias: 70,00 reais

Sinopse:

Esta obra oferece a possibilidade de se descortinar o pensamento do filósofo em seu período mais maduro, mas nela esse pensamento não está acabado e sistematizado. Aparece sob a forma de 1.067 fragmentos - textos curtos, parágrafos, aforismos - que mostram suas idéias tal como surgiram, quase sempre perturbadoras e freqüentemente geniais.

Arquivo para download: Arqueologia da Violência, de Pierre Clastres

2008-04-19T00:21:00.005-03:00

Sobre o autor:

PIERRE CLASTRES nasce em Paris, em 1934. Realiza seus estudos de filosofia na Sorbonne, formando-se em 1957. Durante os anos de licenciatura começa a interessar-se pelos estudos etnológicos, seguindo os cursos de Lévi-Strauss no Collège de France a partir de 1960. Em 1963, acompanhado de sua mulher, Hélène Clastres (autora de A Terra sem Mal, 1975), vive sua primeira experiência de campo entre os Guayaki no Paraguai, onde permanece cerca de um ano. Em 1965, defende sua tese de doutorado La Vie sociale d'une tribu nômade: les Indiens Guayaki du Paraguay, na Sorbonne, e leciona no antigo Departamento de Ciências Sociais da USP, em São Paulo. Nos anos seguintes, volta à América do Sul para pesquisas mais curtas: entre os Guarani, em 1965 e 1966, e entre os Chulupi, em 1966 e 1968, experiências no Chaco paraguaio que resultaram na maior parte dos escritos reunidos em A sociedade contra o Estado [1974] e nos livros A fala sagrada [1974] e Mythologie des Indiens Chulupi [1992]- Nos anos 70, Clastres volta ao campo. Viaja à Amazônia venezuelana, de 1970 a 1971, entre os Yanomami, e visita os Guarani do Estado de São Paulo, em 1974. Seus estudos nesse período são postumamente publicados no volume Arqueologia da violência —pesquisas em antropologia política [1980]. Na França, paralelamente à investigação empírica, é diretor de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Paris) e membro do Laboratoire d'Anthropologie Sociale do Collège de France. Clastres morre em um acidente de carro em 1977.

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Arquivo para download: Diálogos, de Gilles Deleuze e Claire Parnet

2008-04-19T00:06:00.008-03:00

Trecho:

É difícil "se explicar" – uma entrevista, um diálogo, uma conversa. A maior parte do tempo, quando me colocam uma questão, mesmo que ela me interesse, percebo que não tenho estritamente nada a dizer. As questões são fabricadas, como outra coisa qualquer. Se não deixam que você fabrique suas questões, com elementos vindos de toda parte, de qualquer lugar, se as colocam a você, não tem muito o que dizer. A arte de construir um problema é muito importante: inventa-se um problema, uma posição de problema, antes de se encontrar a solução. Nada disso acontece em uma entrevista, em uma conversa, em uma discussão. Nem mesmo a reflexão de uma, duas ou mais pessoas basta. E muito menos a reflexão. Com as objeções é ainda pior. Cada vez que me fazem uma objeção, tenho vontade de dizer: "Está certo, está certo, passemos a outra coisa." As objeções nunca levaram a nada. O mesmo acontece quando me colocam uma questão geral. O objetivo não é responder a questões, é sair delas.

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Arquivo para download: Nietzsche, Espinosa, o acaso e os afetos, por André Martins

2008-03-30T23:25:00.006-03:00

Artigo publicado na Revista "O que nos faz pensar", n. 14. Rio de janeiro: PUC-RJ, 2000, p. 183-198.

André Martins é Prof. Adjunto da Faculdade de Medicina da UFRJ, Departamento de Medicina Preventiva e Núcleo de Estudos de Saúde Coletiva; Doutor em Filosofia pela Université de Nice.

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Arquivo para download: O abecedário de Gilles Deleuze (transcrição integral do vídeo)

2008-03-19T18:32:00.011-03:00

A série de entrevistas, feita por Claire Parnet, foi filmada nos anos 1988-1989. Como diz Deleuze, em sua primeira intervenção, o acordo era de que o filme só seria apresentado após sua morte. O filme acabou sendo apresentado, entretanto, com o assentimento de Deleuze, entre novembro de 1994 e maio de 1995, no canal (franco-alemão) de TV Arte. Deleuze morreu em 4 de novembro de 1995. A primeira intervenção de Claire Parnet foi feita na ocasião da apresentação (1994-1995), enquanto a primeira intervenção de Deleuze é da época da filmagem (1988-1989).

A de Animal
B de Beber
C de Cultura
D de Desejo
E de Enfance [Infância]
F de Fidelidade
G de Gauche [Esquerda]
H de História da Filosofia
I de Idéia
J de Joie [Alegria]
K de Kant
L de Literatura
M de Maladie [Doença]
N de Neurologia
O de Ópera
P de Professor
Q de Questão
R de Resistência
S de Style [Estilo]
T de Tênis
U de Uno
V de Viagem
W de Wittgenstein
X de Desconhecido
Y de Indizível
Z de Ziguezague

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Na web: Biografia de Spinoza, por Rubem Queiroz Cobra

2008-03-06T11:01:00.006-03:00

Trecho:

Expulsão da Comunidade Judaica. Spinoza logo incorreu na desaprovação das autoridades da sinagoga, por suas afirmações junto aos rabinos, como a de que não havia nada na Bíblia afirmando que Deus não possuía um corpo físico, que os anjos realmente existissem como espíritos sem corpo, ou que a alma humana fosse imortal fora do corpo. Porém, depois daquelas afirmações, o acusaram de ateísmo ante a comunidade e foi instaurada a correspondente devassa. Spinoza foi convidado a comparecer ante Morteira, e frente à ameaça de excomunhão, teve uma atitude arrogante. Declarou que já havia desejado romper com a Sinagoga, mas evitara fazê-lo para não provocar um escândalo. Frente à acusação, dirigiu aos rabinos um escrito em que reafirma suas convicções. Deve ser desta ocasião, em 1655, a preparação por Spinoza do seu Tractatus de Deo et homine et jusque felicitate, em que se defende explicando seus pontos de vista. A congregação não teve alternativa senão aplicar-lhe a excomunhão. O texto da excomunhão de Spinoza, publicado o 27 de julho de 1656, diz ao final: "Ordenamos que ninguém mantenha com ele comunicação oral ou escrita, que ninguém lhe preste nenhum favor, que ninguém permaneça com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ninguém leia nada escrito ou transcrito por ele". Até que ponto havia chegado a rejeição a Spinoza pelos fanáticos da comunidade mostra o atentado que o vitimou: uma noite, alguém tentou apunhalá-lo no caminho de sua casa, quando voltava da Sinagoga. Conseguiu esquivar-se ao golpe do punhal que apenas rasgou sua casaca.

Para ler mais, clique aqui.

Arquivo para download: Tratado da correção do intelecto, por Baruch de Spinoza

2008-03-05T09:36:00.011-03:00

Trecho:

[1] Desde que a experiência me ensinou ser vão e fútil tudo o que costuma acontecer na vida cotidiana, e tendo eu visto que todas as coisas de que me arreceava ou que temia não continham em si nada de bom nem de mau senão enquanto o ânimo se deixava abalar por elas, resolvi, enfim, indagar se existia algo que fosse o bem verdadeiro e capaz de comunicar-se, e pelo qual unicamente, rejeitado tudo o mais, o ânimo fosse afetado; mais ainda, se existia algo que, achado e adquirido, me desse para sempre o gozo de uma alegria contínua e suprema. [2] Digo que resolvi enfim porque à primeira vista parecia insensato querer deixar uma coisa certa por outra então incerta. De fato, via as comodidades que se adquirem pela honra e pelas riquezas, e que precisava abster-me de procurá-las, se tencionasse empenhar-me seriamente nessa nova pesquisa. Verificava, assim, que se, por acaso, a suprema felicidade consistisse naquelas coisas, iria privar-me delas; se, porém, nelas não se encontrasse e só a elas me dedicasse, também careceria da mesma felicidade. [3] Ponderava, portanto, interiormente se não seria possível chegar ao novo modo de vida, ou pelo menos à certeza a seu respeito, sem mudar a ordem e a conduta comum de minha existência, o que tentei muitas vezes, mas em vão. Com efeito, as coisas que ocorrem mais na vida e são tidas pelos homens como o supremo bem resumem-se, ao que se pode depreender de suas obras, nestas três: as riquezas, as honras e a concupiscência. Por elas a mente se vê tão distraída que de modo algum poderá pensar em qualquer outro bem.

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Arquivo para download: Prefácio do Tratado teológico-político, de Baruch de Espinosa

2008-02-07T10:43:00.003-02:00

Tradução: Diogo Pires Aurélio

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Arquivo para download: Para acabar com o julgamento de Deus, de Antonin Artaud

2008-01-24T11:28:00.002-02:00

Texto retirado da transmissão radiofônica "PARA ACABAR COM O JULGAMENTO DE DEUS", realizada por Artaud (como autor e narrador) e por alguns de seus amigos (Roger Blin, Marie Casarès e Paule Thévenin) que o ajudaram na produção dos efeitos sonoros durante a transmissão.

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Arquivo para download: O vocabulário de Deleuze, de François Zourabichvili

2008-01-18T12:34:00.003-02:00

Acontecimento [événement]
Agenciamento [agencement]
Aion[Aiôn]
Complicação [complication]
Corpo sem órgãos (CsO) [corps sans organes (CsO)]
Corte fluxo (ou síntese passiva, ou contemplação)
[coupure flux (ou synthèse passive, ou contemplation)]
Cristal de tempo (ou de inconsciente)
[cristal de temps (ou d'inconscient)]
Desterritorialização (e território)
[déterritorialisatioin (et territoire)]
Devir [devenir]
Distribuição nômade (ou espaço liso)
[distribtttion nomade (ou espace lisse)]
Empirismo transcendental [empirisme transcendental]
Linha de fuga (e menor-maior)
[ligue de fuite (et mineur/majeur)]
Máquina de guerra [machine de guerre]
Máquinas desejantes [machines désirantes]
Multiplicidades [multiplicités]
Plano de imanência (e caos) [plan d'immanence (et chaos)]
Problema [problème]
Ritornelo (diferença e repetição) [ritournelle (différence et répétition)]
Rizoma [rhizome]
Singularidades pré-individuais [singidarités pré-individtcelles]
Síntese disjuntiva (ou disjunção inclusa) [synthèse disjonctive (ou disjonction incluse)] Univocidade do ser [Univocité de l'être]
Vida (ou vitalidade) não-orgânica [vie (ou vitalité) non-organique]
Virtual [virtuel]

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Arquivos para download: vídeos do filósofo Cláudio Ulpiano

2008-01-12T15:25:00.001-02:00

Disponibilizamos três vídeos do filósofo Cláudio Ulpiano (Estética da Existência; Pensamento e Liberdade em Spinoza) para download:

Download (vídeo 1)
Download (vídeo 2)
Download (vídeo 3)

Os vídeos estão no formato FLV. Para vê-los é necessário ter o FLV Player instalado. Clique aqui para fazer o download gratuito do FLV Player.

Arquivo para download: A noção de virtualidade em Bergson, por Francisco Fuchs

2008-01-07T17:20:00.002-02:00

Dissertação de mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Este estudo procura mostrar como a noção de virtualidade está implicada na teoria bergsoniana da memória, do tempo, da evolução, bem como em suas concepões relativas ao pensamento, à linguagem e à criação, e como ela exprime toda uma ordenação característica, essencial, do pensamento de Bergson.

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Arquivo para download: Epicuro - Trechos Selecionados

2008-01-03T18:56:00.002-02:00

Segundo Diógenes Laércio, a obra completa de Epicuro não tinha menos do que 300 títulos (sendo que um era "Da Natureza" em 37 livros). Como não houve o cuidado e o interesse de preservar o conteúdo do pensamento epicurista (ao contrário do que ocorreu com Platão e Aristóteles), restaram apenas 3 cartas (a Heródoto, a Pítocles e a Meneceu), além de uma antologia de textos. Disponibilizamos esta antologia de textos - ou trechos selecionados - para download:

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Leia alguns trechos que selecionamos:

"Nunca se protele o filosofar quando se é jovem, nem canse o fazê-lo quando se é velho, pois que ninguém é jamais pouco maduro nem demasiado maduro para conquistar a saúde da alma. E quem diz que a hora de filosofar ainda não chegou ou já passou assemelha-se ao que diz que ainda não chegou ou já passou a hora de ser feliz."

"É insensato aquele que diz temer a morte, não porque ela o aflija quando sobrevier, mas porque o aflige o prevê-la: o que não nos perturba quando está presente inutilmente nos perturba também enquanto o esperamos."

"Antes de mais, nada provém do nada, pois que então tudo nasceria sem necessidade de sementes. E, se se dissolvesse no nada tudo o que desaparece, todas as coisas seriam destruídas, anulando-se as partes nas quais se decompunham. E também é certo que o todo foi sempre tal como é agora e será sempre assim, pois nada existe nele que possa mudar-se. Com efeito, mais além do todo não existe nada que penetrando nele produza a sua transformação."

"Alguns corpos são compostos, e outros elementos dos compostos; e estes últimos são indivisíveis e imutáveis, visto que é forçoso que alguma coisa subsista na dissolução dos compostos; se assim não fosse, tudo deveria dissolver-se em nada. São sólidos por natureza, porque não têm nem onde nem como dissolver-se. De maneira que é preciso que os princípios sejam substâncias corpóreas e indivisíveis."

"E consideramos um grande bem o bastar-se a si próprio, não com o fim de possuir sempre pouco, mas para nos contentarmos com pouco no caso em que não possuamos muito, legitimamente persuadidos de que desfrutam da abundância do modo mais agradável aqueles que menos necessidades têm, e que é fácil tudo o que a natureza quer e difícil o que é vaidade."

Livros em português:

Além da antologia de textos (publicada pela coleção "Os Pensadores", Abril, 1973), há também a tradução de uma das cartas de Epicuro, conhecida como "Carta sobre a felicidade" (Editora Unesp, 6 reais), destinada a Meneceu.

Na mesma edição da coleção "Os Pensadores", há um grandioso poema de Lucrécio - grande divulgador do epicurismo e fonte indispensável para estudos - chamado "Da Natureza". Outra leitura recomendada é o livro de Jean Brun, "O Epicurismo" (edições 70, 45 reais na Livraria Cultura), além do artigo "Lucrécio e o Simulacro", que faz parte do apêndice do livro "Lógica do Sentido", de Gilles Deleuze (editora Perspectiva).

Lançamento de livro sobre Bergson

2007-12-30T21:16:00.000-02:00

Imagens da Imanência: Escritos em Memória de H. Bergson

Organizadores: Walter Kohan, Eric Lacerf e Siomara Borba
Editora: Autêntica
Este livro contém um texto de Henri Bergson, inédito em português, sobre Spinoza.
Nas livrarias: 37,00 reais

Arquivo para download: Filiação Intensiva e Aliança Demoníaca, por Eduardo V. de Castro

2007-12-30T12:15:00.002-02:00

Este artigo sugere duas direções para o aprofundamento de um diálogo entre Deleuze e a antropologia. Na primeira parte, traça paralelos entre conceitos deleuzianos e temas analíticos influentes na antropologia de hoje; na segunda, examina uma incidência específica da antropologia social clássica — a teoria do parentesco — sobre a concepção deleuzo-guattariana da máquina territorial primitiva, ou semiótica pré-significante.

Eduardo Viveiros de Castro é professor no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ e autor de "A inconstância da alma selvagem" (Cosacnaify,2002).

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